Masken und die Frage der Identität in Ingmar Bergmans Persona

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Maske, die mit T?nen arbeitet. Au?erdem liegt mein Interesse darauf, auf welche Art Stille subjektive Bewegung hervorlockt und dadurch eine Replikation verursacht. Eine Annahme einer Stimme des Anderen und m?glicherweise die R?ckkehr zur Sicherheit sozialer Konformit?t.

Danach werde ich analysieren wie die Erscheinung der Maske, genauso wie das gesprochene Wort, eine Spannung zwischen dem Individuum und der Allgemeinheit erzeugt. Identit?t erfordert das Erscheinen eines Anderen. Arendt weist aber darauf hin, dass das blo?e Erscheinen nicht genug ist. (Vgl. Arendt 1998, S. 212)

F?r Arendt m?ssen sich Menschen auch an Taten und Worten beteiligen um ihre volle Identit?t zu erreichen. Arendt gibt dieser Szenerie interaktiver Ausstellung den Namen der Politik. In anderen Worten; der Mensch der erscheint, ist immer in der Gesellschaft anderer Personen, die ebenso erscheinen. Wir sind immer schon beides, Darsteller und Zuschauer.

Hume argumentiert , dass Menschen eine Kette aus ...

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daraus ein Typus des Narzissmus, in welchem wir eine Identit?t f?r den Anderen kreieren, und das aus unserem eigenen Bedarf f?r biographischen Austausch? Passiert das nicht auch in PERSONA (1966), als Elisabeths Stille dazu beitr?gt, dass Alma sich mit ihr identifiziert und ihr gegen?ber dann auch gewaltt?tig wird?

Der etymologischen Definition nach, wird das Wort "Persona" im Sinne eines Darstellers in einer Rolle verwendet. Es ist ein italienischer Begriff des 20ten Jahrhunderts, gepr?gt durch dem griechischen Pr?sopo? oder dem etruskischen Phersu. Beide Begriffe meinen damit die Maske, welche in dramatischen Auff?hrungen verwendet wird. Diese Maske wurde daf?r entworfen mit der ...

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